Rethinking Salesian Education (English)

How has Don Bosco’s educational methodology evolved 150 years later across different parts of the world? Which values, practices, and educational languages continue to keep his original intuition alive? And how is this heritage expressed within diverse cultures and societies?

These questions gave rise to the international research project Rethinking Salesian Education (2025–2027). The project is promoted by the Pontifical Salesian University and the Pontifical Faculty of Educational Sciences Auxilium, in close collaboration with the General Councils of the Salesians of Don Bosco (SDB) and the Daughters of Mary Help of Christians (FMA). Its aim is to critically reinterpret and revitalize Salesian pedagogical thought at the level of the wider Salesian Family, in light of the intercultural and late-modern transformations shaping contemporary societies.


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Rethinking Salesian Education (Italiano)

Come si è trasformato, 150 anni dopo Don Bosco, il suo Sistema Preventivo nei diversi contesti del mondo? Quali valori, pratiche e linguaggi ne mantengono viva l’intuizione originaria, e come questa si declina nelle diverse culture e società?

Da questi interrogativi nasce il progetto internazionale “Rethinking Salesian Education” (2025–2027), promosso dall’Università Pontificia Salesiana e la Pontificia Facoltà di Scienze dell’Educazione Auxilium in stretta collaborazione con le direzioni generali SDB e FMA, con l’obiettivo di rileggere e rivitalizzare il pensiero pedagogico salesiano a livello di Famiglia salesiana, alla luce dei processi di trasformazione interculturale e tardo-moderna che caratterizza la società contemporanea.

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Rethinking Salesian Education (Español)

¿Cómo se ha transformado, 150 años después de Don Bosco, su Sistema Preventivo en los distintos contextos del mundo? ¿Qué valores, prácticas y lenguajes mantienen viva su intuición originaria y cómo se expresa esta en las diversas culturas y sociedades?

De estos interrogantes nace el proyecto internacional “Rethinking Salesian Education” (2025–2027), promovido por la Universidad Pontificia Salesiana y la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación Auxilium, en estrecha colaboración con las Direcciones Generales SDB y FMA, con el objetivo de releer y revitalizar el pensamiento pedagógico salesiano a nivel de la Familia Salesiana, a la luz de los procesos de transformación intercultural y tardomoderna que caracterizan a la sociedad contemporánea.


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Rethinking Salesian Education (Français)

Comment le Système Préventif de Don Bosco s’est-il transformé, 150 ans plus tard, dans les différents contextes du monde ? Quelles valeurs, pratiques et langages en maintiennent vivante l’intuition originelle, et comment celle-ci se décline-t-elle dans des cultures et des sociétés diverses ?

C’est à partir de ces questions qu’est né le projet international « Rethinking Salesian Education » (2025–2027), promu par l’Université Pontificale Salésienne et la Faculté Pontificale des Sciences de l’Éducation Auxilium, en étroite collaboration avec les directions générales des SDB et des FMA. Le projet a pour objectif de relire et de revitaliser la pensée pédagogique salésienne au niveau de la Famille salésienne, à la lumière des processus de transformation interculturelle et tardive-moderne qui caractérisent la société contemporaine.


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Rethinking Salesian Education (Português)

Como se transformou, 150 anos após Dom Bosco, o seu Sistema Preventivo nos diferentes contextos do mundo? Que valores, práticas e linguagens mantêm viva a sua intuição original e como ela se expressa nas diversas culturas e sociedades?

Destas perguntas nasce o projeto internacional “Rethinking Salesian Education” (2025–2027), promovido pela Universidade Pontifícia Salesiana e pela Pontifícia Faculdade de Ciências da Educação Auxilium, em estreita colaboração com as Direções Gerais SDB e FMA. O projeto tem como objetivo reler e revitalizar o pensamento pedagógico salesiano no âmbito da Família Salesiana, à luz dos processos de transformação intercultural e tardo-moderna que caracterizam a sociedade contemporânea.


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Yves Le Carrérès – Les Salésiens de Don Bosco à Dinan 1891-1903

La fondation de la maison de Nice en 1875 constitua une étape importante dans la vie et l’oeuvre de Don Bosco. Cette fondation, la première hors d ’Italie, donnait à son oeuvre une dimension européenne. Il fit à cette occasion le premier de ses quinze voyages en France. Trois ans plus tard, en 1878, les maisons de Marseille et de La Navarre étaient fondées.

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Léon Verbeek – Ombres et clairières. Histoire de l’impantation de l’Eglise catholique dans le diocèse de Sakania, Zaïre (1910-1970)

Le phénomène religieux au Zaïre a fait l’objet d’un certain nombre d’études historiques. Un grand nombre d’entre elles cherchent à connaître l’affrontement entre société et conceptions traditionnelles d’une part et religions étrangères d’autre part. Ainsi des phénomènes comme le Kimbanguisme, le Kitawala, la Jamaa et d’autres mouvements semblables sont assez bien connus.

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Francis Desramaut – “III. L’apôtre du Valdocco (1853-1858)” in “Cahiers Salésiens. Etudes préalables à une biographie de Saint Jean Bosco”

Ce volume fait partie d’une collection de texts, écrits en français, qui racontent la vie de Don Bosco. Il couvre un arc temporel qui embrasse l’année 1853 jusqu’à 1858. Don Bosco lance, en 1853, la revue “Letture Cattoliche” sous la direction de l’évêque d’Ivrea, Mgr Luigi Moreno. Cette pubblication est composé de petits dialogues, écrites en une langue simple et directe, adptée à la comprehénsion du peuple. En 1850, depuis l’arrivée de Giovan Pietro Meille, commence l’activité vaudoise à Turin. Meille fonde un hebdomadaire religieux dit “La Buona Novella”. Dans la même année Don Bosco publique l’apologétique “Cattolico Istruito” et l’almanach le “Galantuomo (sous-titré “Strenna offerta agli associati delle Letture Cattoliche”) contre l’apparition du petit almanach vaudois “l’Amico di casa”. Le Saint a subi plusieurs attentats à sa personne en 1854 (vindicte des vaudois). Il faut souligner l’alerte choléra à Turin en août- septembre de 1854 et pour parer à la contagion Don Bosco avait aménagé son Oratoire. Un autre événement important de ces années-là a été l’affaire De Sanctis: Luigi De Sanctis sort de l’Eglise romaine en 1847 et, depuis 1852, devient auxiliaire du pasteur Meille à Turin. Au tour de De Sanctis se va a créer une Société evangelique à Turin et cet épisode entraîne une rupture entre celui-ci et les vaudois. De Sanctis perd son titre de Pasteur de l’Eglise Vaudoise. Don Bosco intervient et lui propose gîte et couvert dans son Oratoire et son amitié. En mai 1855 De Sanctis se reconcile avec le pasteur Meille sans abandonner sa communauté évangélique. En Piémont, le temps du choléra avait aussi été celui des malheurs de diverses maisons religieuses de frati et de monache, personnes peu appréciées par le ministre Urbano Rattazzi (loi Rattazzi 29 mai 1855). A l’automne 1854 le prêtre Don Vittorio Alasonatti, auxiliaire de Don Bosco, devient le “prefet” de sa casa annessa all’Oratorio di S. Francesco di Sales (automne de 1854). Entre 1853 et 1856 Don Bosco ouvre dans sa “casa annessa” plusieurs ateliers: cordonniers, tailleurs et charpentiers. Au fil des années cinquante, le Saint a aussi modifié sa maison pour permettre la création ou le développement d’associations de jeunesse comme la Compagnie de S. Louis, la Compagnie de l’Immaculée Conception etc. En 1855 il diffuse des publications religieuses d’une certaine importance: Storia Sacra (1847) et Storia d’Italia. Don Bosco a divisé l’histoire de notre pays en quatre parts: 1) l’Italie païenne 2) l’Italie chrétienne 3) l’Italie au moyen-âge 4) l’Italie moderne. Don Bosco cherche d’attenuer à travers la publication d’une série de fascicules intitulée “Vite dei Papi” l’aversion que certains manifestent contre les papes et leur autorité. En 1857 il organise une loterie et simultanéament il forme un vaste comité de patronage. Le dernier chapitre raconte le voyage du Saint à Rome (1858) pendant lequel il aura un rendez-vous avec Pie IX. 

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Pietro Braido – Breve storia del « sistema preventivo»

Sono note le parole con le quali don Bosco introduceva nel 1877 le inattese pagine sul «sistema preventivo»: «due sono i sistemi in ogni tempo usati nella educazione della gioventù: preventivo e repressivo». È affermazione che può suscitare qualche perplessità. Dalla storia dell’educazione reale di tutti i tempi sembrano emergere quasi esclusivamente o soprattutto i lati duri, addirittura brutali del rapporto dell’adulto (anche di padri e madri) con l’età in crescita; alle origini della vita: aborto, infanticidio (in particolare femminile o dei deformi), avviamento all’accattonaggio e alla prostituzione, sfruttamento (anche in tempi recenti con l’industrializzazione), violenze; nell’educare: dispotismo di genitori e maestri, durezze,
castighi afflittivi spirituali e corporali, battiture, privazioni, isolamento, procedimenti didattici oppressivi e irrazionali.

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Antonio Ferreira da Silva – Unità nella diversità. Le viste di Mons. Cagliero in Brasile 1890/1896

Nel 1876, D. Giovanni Cagliero accettava di aprire il Collegio Pio a Villa Colon, nei pressi di Montevideo. A dirigere questo collegio don Bosco inviava il giovane sacerdote Luigi Lasagna, uomo di grandi vedute, intraprendente e che sapeva unire l’obbedienza cosciente e sofferta all’originalità delle idee e alla costanza nel battere sentieri nuovi. Quando nel 1881 si creò l’Ispettoria dell’Uruguay e Brasile e D. Lasagna ne fu nominato Ispettore, lo stesso D. Lasagna volle che fosse riservata a D. Costamagna— Ispettore di Buenos Aires — la facoltà di vigilare sulla osservanza della vita religiosa anche nella nuova Ispettoria, allo scopo di evitare più facilmente l’introduzione di abusi.Entrambi gli Ispettori fecero del loro meglio per andare d’accordo,nonostante i contrasti di carattere amministrativo, contrasti che poi si risolvevano
pacificamente anche mediante l’intervento dei Superiori centrali.
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