Author: Annacarmen Losco

José Manuel Prellezo García – “Notas sobre coeducación” in “Orientamenti pedagogici”



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El texto aborda el creciente interés en España por el debate sobre la coeducación. Destaca la publicación del “Libro Blanco” de la educación en 1969 por el Ministerio de Educación y Ciencia, que proponía una reestructuración del sistema escolar. Este documento fue criticado por no abordar la cuestión de la coeducación. El Consejo Nacional del Movimiento recomendó que el Ministerio de Educación y Ciencia definiera una postura al respecto, teniendo en cuenta las enseñanzas de la Iglesia Católica. Continue reading “José Manuel Prellezo García – “Notas sobre coeducación” in “Orientamenti pedagogici”” →

José Manuel Prellezo García – “Le scuole dell’Ave Maria: opera di rigenerazione sociale” in “Orientamenti Pedagogici”



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Don Andrés Manjón scrisse molte pagine sulle sue scuole, ma ammise di avere difficoltà a presentarle adeguatamente. Egli avvertì i lettori delle “Hojas del Ave-Maria” che le opere devono essere studiate sul campo e che la vita e il funzionamento delle persone devono essere osservati dal vivo. Questo consiglio è importante da considerare. Continue reading “José Manuel Prellezo García – “Le scuole dell’Ave Maria: opera di rigenerazione sociale” in “Orientamenti Pedagogici”” →

José Manuel Prellezo García – “Andrès Manjón y Manjón (1846-1923)” in “Orientamenti Pedagogici”



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El 10 de julio de 1923, hace cincuenta años, falleció en Granada un insigne educador español: Andrés Manjón. Este había iniciado, en 1889, un importante movimiento de renovación pedagógica y didáctica: las escuelas del Ave María. Continue reading “José Manuel Prellezo García – “Andrès Manjón y Manjón (1846-1923)” in “Orientamenti Pedagogici”” →

José Manuel Prellezo García – “Centro de estudios pedagógicos manjonianos en Granada” in “Orientamenti pedagogici”



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Este año, el 10 de julio de 1973, se cumple el cincuentenario de la muerte del ilustre educador español, don Andrés Manjón, profesor de la Universidad de Granada y fundador de las Escuelas del Ave María (1889). La obra avemariana tuvo, desde sus inicios, una notable resonancia en España. En 1896, don Andrés consignó con satisfacción en su diario personal las “simpatías” despertadas por su institución: “A juicio de muchos, esta Obra es la más simpática de cuantas se han fundado en Granada en los tiempos actuales, y alguna prueba de ello es la numerosa concurrencia y alegre expansión de los alumnos, la mejora y adelanto de éstos y sus familias, el que no haya un visitante que no se deje el corazón en las Escuelas, el que pueblo y Ayuntamiento de Granada se conmovieran la vez primera que los niños pasearon sus calles, y que altas representaciones de la Iglesia y el Estado, como el Nuncio y Ministro de Gracia, las hayan visitado”. Continue reading “José Manuel Prellezo García – “Centro de estudios pedagógicos manjonianos en Granada” in “Orientamenti pedagogici”” →

José Manuel Prellezo García – “Escritos recientes sobre A. Majón” in “Orientamenti pedagogici”



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La figura y obra de don Andrés Manjón continúa despertando interés entre los estudiosos de la Pedagogía y entre los maestros y educadores. En uno de los últimos números de la Revista “Magisterio Avemariano”, se publica una nota del Director General de las Escuelas del Ave María, José Montero Vives, quien comenta sobre el reciente Homenaje celebrado en Burgos en honor a don Andrés. Continue reading “José Manuel Prellezo García – “Escritos recientes sobre A. Majón” in “Orientamenti pedagogici”” →

Jose Kuruvachira – “Inculturation of the salesian charism in India” in “Sviluppo del carisma di Don Bosco fino alla metà del secolo XX. Atti del Congresso internazionale di Storia Salesiana Roma, 19-23 novembre 2014”



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Inculturation of the Salesian charism in India implies, making Don Bosco’s charism firmly rooted in Indian culture so that it acquires a truly Indian identity. It has been argued that the case of India is one of the amazing success stories of inculturation of Don Bosco’s charism in the history of the Salesian congregation. The pioneer groups of Salesians who came to India faithfully and creatively implanted and inculturated thè Salesian charism in their “new fatherland”, taking into consideration its religious, social, politicai, economie and cultural ethos and contexts.

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Stefano Pivato – “Don Bosco and the popular theatre” in “Don Bosco’s place in history”



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The present essay focuses on Don Bosco’s decision to adopt Catholic popular theatre as a further educational tool, to the point that at a later time it becomes part of the methods of the Preventive System. The stage thus becomes, not only a place of learning for the spectators, but also for the actors themselves. The first theatrical performance, according to what is mentioned in Memorie, dates back to June 29, 1847.

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Carlo Socol – “I salesiani (FMA e SDB) in Cina, Giappone e Thailandia: problematiche relative all’introduzione del carisma di Don Bosco nell’Est Asia” in “Sviluppo del carisma di Don Bosco fino alla metà del secolo XX. Atti del Congresso internazionale di Storia Salesiana Roma, 19-23 novembre 2014”



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Il periodo dei rettorati di don Filippo Rinaldi (1922-1931) e di don Pietro Ricaldone (1931-1951) fu caratterizzato da una notevole espansione del lavoro salesiano nel mondo, avente come principali destinatarie e protagoniste le più popolose e culturalmente diverse nazioni asiatiche, realizzata con strategie innovative messe a punto gradualmente in un rapporto dialettico tra centro e periferia, e con il coinvolgimento della S. Sede che su una Congregazione salesiana in forte espansione aveva riposto notevole fiducia: espansione, strategie e rapporto dialettico che hanno plasmato le Missioni salesiane fino al Concilio.

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Nicola Bottiglieri – “L’esperienza unica di Reduccion nell’isola Dawson-Cile” in “Sviluppo del carisma di Don Bosco fino alla metà del secolo XX. Atti del Congresso internazionale di Storia Salesiana Roma, 19-23 novembre 2014”



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Il 21 luglio del 1887, in pieno inverno, con 11 gradi sotto zero, quattro salesiani piemontesi, con una valigia color marrone ed un baule con gli arredi sacri arrivarono in nave a Punta Arenas, allora la città più meridionale del mondo. A mettere piede sul molo di legno erano i padri Giuseppe Fagnano, Antonio Ferrerò, insieme al chierico Fortunato Griffa ed al catechista fratello Giuseppe Audisio.

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Innocenzo Gargano – “Ascesi e pratica della Lectio divina: la scuola di Giovanni Cassiano” in “Quaderni di spiritualità salesiana, 3”



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Giovanni Cassiano è certamente un ascendente spirituale di prima grandezza nella storia della spiritualità monastica occidentale. I suoi insegnamenti, apprezzati tantissimo anche in Oriente – basti pensare allo spazio che gli viene dato nella tradizione fìlocalica – sono all’origine di tutto ciò che ancora oggi viene offerto ai monaci novizi nei primi mesi della loro formazione iniziale. Per questo motivo, parlando di caratteristiche monastiche del cammino spirituale, mi è sembrato opportuno riferirmi proprio a Cassiano. Continue reading “Innocenzo Gargano – “Ascesi e pratica della Lectio divina: la scuola di Giovanni Cassiano” in “Quaderni di spiritualità salesiana, 3”” →

Iván Ariel Fresia – “Carlo Conci, catolicismo social y movimiento obrero en Argentina (1915-1930)” in “Sviluppo del carisma di Don Bosco fino alla metà del secolo XX. Atti del Congresso internazionale di Storia Salesiana Roma, 19-23 novembre 2014”



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Abordamos el movimiento de los católicos sociales desde 1915 hasta 1930, fecha
en que los Circulos de Obreros (CCOO) y la Union Popular Católica Argentina (UPCA) pierden influencia en las luchas sociales cediendo lugar a la emergente Acción Católica Argentina. En este contexto situamos la experiencia del salesiano Carlo Conci (1877-1947)2 en la conducción de la Junta Central de los CCOO y corno presidente de la UPCA.

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Marcel Verhulst – “Insertion et premier développement du charisme salésien en Afrique centrale (1911-1959)” in “Sviluppo del carisma di Don Bosco fino alla metà del secolo XX. Atti del Congresso internazionale di Storia Salesiana Roma, 19-23 novembre 2014”



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Les organisateurs du Congrès ont demandé d’étudier l’insertion du charisme de don Bosco en Afrique Centrale. Précisons tout de suite que la notion d’Afrique Centrale, dans l’entendement de la Congrégation d’antan, impliquait le territoire de l’actuelle République Démocratique du Congo ainsi que le Rwanda. Pour le choix du terminus a quo (1911) et adquem (1959) nous avons estimé que la période d’insertion et de premier développement du charisme salésien va de 1911 jusqu’en 1959, l’année de la fondation de la “province d’Afrique Centrale” qui a été
le point d’aboutissement d’un processus de maturation.

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Francesco Traniello – “Don Bosco in the history of popular culture in Italy” in “Don Bosco’s place in history”



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This essay focuses on Don Bosco’s contribution to spreading a popular culture based on religion through his educational activities. Moreover, the Saint was one of the first to realize the need to find, also taking into account the evolving social structure, new ways and techniques for the educational field and also for that one of religious formation.

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Johanna Götsch – “Vita spirituale nel quotidiano. Proposte di vita cristiana in un mondo secolarizzato” in “Quaderni di spiritualità salesiana, 3”



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Nella Don Bosco Haus di Vienna opera, fin dall’inizio, un team formato da Salesiani, Figlie di Maria Ausiliatrice e laici, impegnati in un una feconda esperienza pedagogica e pastorale a vantaggio dei giovani. La casa è stata fondata nel 1986 con l’idea di costruire un ambiente di formazione spirituale per i giovani. È l’unico centro del genere per giovani nella diocesi di Vienna, una città che conta un milione e settecentomila abitanti, dei quali il cinquanta per cento sono cattolici. In questo momento l’équipe è composta da tre Salesiani, tre Figlie di Maria Ausiliatrice, una postulante e una collaboratrice laica.

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Jacques Schepens – “Don Bosco and education to the sacraments of Penance and of the Eucharist” in “Don Bosco’s place in history”



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Jaques Schepens in his essay focuses on the sacraments of Confession and the Eucharist according to the vision of Don Bosco. The Saint saw the sacraments not only as means of grace, but also as accompanying instruments for boys to receive a more complete education.

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